책소개
분석철학과 현상학그리고 인도철학으로부터의 사색자아의 실재와 본성에 관한 논의는 오늘날 서구 심리철학자와 인지과학자 사이에서 주요하게 취급되고 있으며 뚜렷하게 증가하는 추세이다. 이 주제는 지난 2천여 년 간 인도와 티벳 철학 전통의 중심에 있었다. 이제 이러한 철학 전통에 담긴 풍부한 자료들을 자아의 본성에 관한 현대적 논의로 끌어와야 할 시기이다.이 책은 바로 그러한 시각에서 편집된 세계 최초의 연구 성과물이다. 본문에서 인도와 티벳 전통의 선도적 철학자들은 다양한 관점에서 의식과 자아성에 대한 주제를 탐구하기 위해 서구의 주류 심리철학자들 및 현상학자들과 연계하고 있다. 이 책은 역사학이나 비교철학 일반에 관한 논문 모음집이 아니다. 문제 해결을 위한 개념적·현상학적 분석을 철학의 중심 주제로 다룬다. 이 책에 수록된 논문들은 현대철학과 인지과학의 맥락에서 자아의 주제를 소개하기 위해 다양한 철학 전통에서 논쟁이 되었던 자료들을 총동원한다. 따라서 자아와 의식의 본성에 관심이 있는 철학자들이나 인지과학자들에게 필독서가 될 것이고, 이 주제를 탐구하려는 학생들에게 귀중한 방법론을 제공할 것으로 기대된다.
목차
서론1 경험의 주체와 방법1. 머리말2. 예비 검토 : 최소자아의 철학적 중요성3. 자아와 주관성, 그리고 불교철학에서 무아4. 이야기로서의 자아 : 서사적 자아 유형5. 전(前) 서사적 자아성 6. 1인칭 소여와 최소자아 7. 흐름, 구조 혹은 그 이외 무언가로서의 최소자아? 8. 마무리하는 생각 2 경험적 자아 : 반론과 분류화 1. 머리말2. 경험적 자아 3. 환영에 불과한 자아 4. 자아 대 무아 5. 통시적 통일체와 자아3 열반과 소유자 없는 의식 1. 머리말 2. 자아의 핵심 개념 3. 상좌부 불교에서 해석된 것처럼 열반은 어떻게 자아환영을 구조화하는가 4. 평상심에 대한 함의 5. 결론 : 당면 과제 4 자아와 주관성 : 중도적 접근 1. 머리말2. 유가행파에 고무된 의식관 3. 의식과 주관성, 그리고 자아 4. 다양한 자아감각과 인지과학들 5. 주관성의 본성 6. 결론 : 우리는 여전히 경험에 대해서 말할 수 있는가? 5 자아와 무아? 기억과 반성적 알아차림 1. 머리말2. 의식은 본질적으로 자기알아차림을 포함하는가? 3. 자기알아차림은 자아 존재를 함축하는가?4. 결론 6 주관성과 자아성, 그리고 ‘나’ 용어 사용1. 아상가와 바수반두의 자기의식과 자기의식적 주의 2. 전前 주의적 의식 : 마나스와 나의 것임 3. 1인칭 심리학적 판단 4. ‘나’에 대한 두 가지 사용5. 결론7 ‘나의 본성은 봄(seeing)이다’ : 인도의 목격자 의식 관념에 대한 현상학적 성찰 1. 서론 2. 자아 대 무아 : 불교의 도전 3. 의식으로서의 자아 4. 세계의 현존과 세계 내 주체 5. 탈(脫)가탁 과정 6. 결론 8 불이론 베단따의 규정하기 힘든 자아 정립하기1. 머리말 : 불이론과 자아가 부정될 때 부정되는 것에 대한 의문2. 자아로서의 아뜨만 : 힌두의 논쟁들 3. 메칭거의 ‘아무도 없음(No one)’과 자하비의 핵심자아(Core Self) 4. 불이론에서 ‘나’와 그 특이성을 탐구함 5. 규정하기 힘든 불이론적 자아 6. 의식의 반영성 7. 결론9 자아를 상호구성하기 : 자아 창발(創發)에 대한 불교의 접근과 상호구성주의 접근 1. 머리말 2. 무아(Non-Self) 3. 불교 환원론 4. 불교 환원론의 네 가지 문제5. 자율적 체계의 의존적 발생 6. 공과 가상적 자아 7. 최소자아(Minimal Self)8. 자기전유(Self-Appropriation) 9. 결론10 철저한 자기알아차림 1. 경험 2. 얇은 주체Thin Subject 3. 현 순간의 자기의식 4. AOI 명제(모든 알아차림은 자신에 대한 알아차림을 행한다) 5. AOI 명제의 근거 6. 현 순간의 비주제적 자기의식 7. 현 순간의 주제적 자기의식8. 현 순간의 주제적 자기의식에 대한 의문 9. 현 순간의 주제적 자기의식에 대한 변론10. 주체는 그 자신을 있는 그대로 그 자체로서 알 수 있는가? 11. 결론 11 좀비로서의 붓다 : 주관성에 대한 불교 환원론1. 서론 2. 불교 환원론의 무아 이해 3. 주체 없는 주관성? 4. 의식에 대한 불교의 환원
